Auteur: Kurokawa

ISBN 9782368529096

Le régiment Rosen Ritter est parvenu à s’infiltrer dans la forteresse d’Iserlohn conformément au plan du vice-amiral Yang Wen-li ! L’Alliance va-t-elle enfin parvenir à s’emparer de cette forteresse réputée imprenable ? Le talent du Magicien Invaincu va enfin éclater au grand jour ! La nouvelle va plonger l’Empire dans un profond désarroi, mais Reinhard a d’autres préoccupations…

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La fno se félicite des conclusions du forum sur l’avenir de la production ovine les héros de la galaxie tome 8 – tankobon européenne. 573si limitées que puissent être de telles conclusions, elles ont, nous semble-t-il, leur importance : on sait, en effet, que dans le grand débat qui occupe la recherche sur la question dite des origines de rome, certains savants accordent un poids prépondérant aux premières attestations de la présence d’un sanctuaire de vesta au forum romain. développant de la sorte sous l’angle archéologique l’argument théologique présenté par les anciens sur le caractère essentiel du foyer de vesta pour la communauté civique 514, ces chercheurs ont fait de l’apparition d’un premier édifice cultuel sur le lieu du temple de vesta le signe le plus sûr de la naissance de rome en tant que cité 515. or, ce premier sanctuaire ayant, par ses puits votifs, été daté de la seconde moitié du vii e s., voire du vi e s., cette chronologie est devenue du même coup celle de l’entrée de rome tout entière dans l’ère urbaine. contentons-nous ici de souligner quelques apories, sans insister sur le rehaussement de la chronologie auquel ont abouti le réexamen des puits votifs du forum ainsi que les nouvelles fouilles d’a. carandini 516, et sans nous attarder non plus sur la possibilité qu’un sanctuaire de vesta, ou d’une proto-vesta, ait existé auparavant sur le palatin 517. voudra-t-on voir dans l’existence de vestales albaines la « preuve » qu’albe était déjà une communauté unitaire et, sinon urbaine, du moins « pré-urbaine » ? accordera-t-on, au contraire, qu’albe n’exista jamais en tant qu’organisme unique ? dans les deux cas, il est facile de voir que les faits romains perdent beaucoup de la valeur qu’on a voulu leur attribuer, que ce soit du point de vue chronologique dans la première hypothèse, ou typologique dans la seconde. reste alors une solution : supposer que les faits albains, pour difficilement contestables qu’ils paraissent, n’aient été qu’une reconstitution érudite élaborée, précisément, sur le modèle romain. quelques indices pourraient aller en ce sens : citons la résidence des vestales à bovillae, dont les habitants étaient dits albani longani bouillenses, ainsi que la sujétion où le groupe albain paraît avoir été vis-à-vis du collège pontifical romain 518. mais de ce point de vue, le grand brasier dont la lueur illuminait la dernière nuit des féries mérite assurément plus d’attention qu’on ne lui en a accordé. il est peu vraisemblable qu’il s’agisse d’un rite introduit tardivement, dans la mesure même où il n’a pas de modèle romain. si l’on veut bien se souvenir que notre analyse nous a orienté vers l’hypothèse que les féries avaient, à l’ère latiale, été d’abord célébrées au printemps, comme elles le seront d’ailleurs sous l’empire, on pourrait se demander si le grand feu des féries 519 n’avait pas appartenu au type bien connu des embrasements destinés à célébrer, à symboliser et à stimuler, en même temps, le grand renouveau dont la nature est, à chaque belle saison, le théâtre. dans un ordre d’idées analogue, la vesta romaine n’avait-elle pas sa fête le neuf juin, c’est-à-dire vers le moment du solstice d’été ? une autre hypothèse consisterait à y voir l’équivalent de la cérémonie par laquelle, à rome, au début de mars, chaque foyer était rallumé et régénéré 520, au cas où ce mois aurait marqué également le début de la nouvelle année dans le territoire albain 521. compte tenu de la date habituelle (qui n’est il est vrai qu’une estimation) des féries, nous pencherions plutôt pour l’hypothèse d’un feu pourvu des valeurs de fertilité et de purification, que frazer 522 avait reconnues à ce genre de manifestation. Les impressions sensibles ne donnent donc pas le vrai, et socrate peut ainsi réfuter la thèse selon laquelle la science est sensation. il est alors aussi impossible que l’âme parvienne à des jugements vrais à partir des impressions : ces jugements, qui sont des opinions, ne peuvent en effet se justifier par aucun critère, si ce n’est par une autre impression. la réfutation de l’idée d’une connaissance à partir du monde sensible en tant que devenir permet à platon d’opposer au mobilisme héraclitéen et au relativisme sophistique l’idée d’une science qui ne porte pas sur les impressions des sens ni sur les opinions que l’âme peut former sur elles, mais sur une réalité qui sera seulement perçue par une puissance intellectuelle, et qui recevra, pour cette raison, le nom de réalité intelligible. cette réalité et la puissance de l’âme qui la connaît doivent être postulées afin de maintenir la possibilité d’une connaissance vraie. ce faisant, platon suppose deux choses : que la fondation du savoir présuppose l’équivalence entre être et vérité ; que l’âme doit être une réalité parente des réalités intelligibles, afin de les héros de la galaxie tome 8 – tankobon pouvoir les contempler. sans cette hypothèse d’une appréhension, par l’intellect de l’âme, de réalités non sensibles, toute pensée et tout discours seraient impossibles. 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